因此之故，应邀与该报“读者”胡德平先生有两次比较深入的交谈。一次在胡耀邦先生
故居，另外一次则在胡德平的办公室，所谈话题与“政论”无关，全部是针对“中国民
营企业”问题的。这些经验使我今天读到《南方周末》刊登的《胡德平：清算“第一桶
金”就是否定改革成绩》这篇文章时，一点也不觉得吃惊，德平的思路是一贯的，他是
在自己的“问题世界”里阐述自己的观点的，他的争论对象主要并不是底层左派，而是
党内80年代反改革的左派势力——当然，这一左派保守思潮因江泽民主义的恩赐，在90
年代与民间左派思潮合流，这就是胡德平继续捍卫“改革思想”所面对的复杂局面——
我更不会意外的是：网络将掀起“批判胡德平反动思想的舆论高潮”。
我无意为故人说项，但我一直认为，胡德平的保守主义观点，及其引起的左派愤怒情绪
，关系到中国近代转型的那个核心问题：即中国怎样在原罪增长的基础上完成资本主义
的和平转向。我们必须清楚，中国，乃至世界，资本主义的发生都是野蛮的，没有一条
“干净”的道路。在这一前提下，人们只能在肮脏的资本主义和血腥的社会主义之间，
或者说，在相对效率和伪公正之间，进行选择。中国数千年，特别是近几百年，都理直
气壮地选择了第二条道路。今天，中国又处于同样的出发点。这是胡德平，以及朱厚泽
等“体制内思想家”思考问题的真正出发点。他们同样不支持效率名义之下的不公正，
但他们宁愿通过“发展”和“宪政”来解决这些问题，而不是重新返回“社会主义”的
旧路上去。必须承认，中国人的社会主义情绪是非常发达并极其强大的，社会主义是中
国真正的民族精神。这种民族精神唯一的结局就是在暴力清算基础上建重国家权力支配
下的社会主义。就中国知识分子整体而言，左派与自由派的分野实际上并不是很清楚，
可以说基本上都是左派，而且是儒家左派：儒家道德主义混合傅立叶变态心理支配了灵
魂。
我曾在简短批评郎咸平之后遇到过这种变态心理，这种心理往往混杂着落井下石和自以
为义的伪善，他们以落魄圣人特有的穷酸来处理社会经济问题，这些攻击是不值得一驳
的，这些道德批评不仅缺乏历史感，更对经济学缺乏基本的概念。左派情绪真正的逻辑
归宿非常简单：他的自负只是表面现象，事实上他要比资本更自私地控制一切资源。共
产主义运动首先就是一场伪道德运动，历史给人们这方面的教训实在太丰富了。近些年
来，中国的自由主义运动越来越象共产主义运动，这是合乎它自身的逻辑的。共产主义
运动和资本主义运动在政治上的区别之一是：共产主义运动的内部矛盾是敌我矛盾，权
力将资本视为敌人，并以暴力方式，以公平分配的名义重建新阶级。资本主义运动把上
述两种情绪分别给保守党和民主党，极端资本主义和极端社会主义思潮在两党之间得以
抑制。胡德平的观点相当于保守党的观点，然而，中国是否能为这种观点提供政治文化
方面的支持？他面对的不可能发生是民主党，而是各种颜色的共产党。
中国的资本主义事业有自身独特的问题——第一大问题，灾民国家的资源匮乏更容易鼓
励激进主义。第二大问题，中国缺乏韦伯说的“资本主义精神”——儒家资本主义在远
东小国的“成功”未必能推翻韦伯的理论，而目前，胡德平激发的思想危机，恰恰说明
了中国本土的精神分析符号，没有能力将这一危机对象化。可以注意到，目前无论是支
持还是批判胡德平的所谓“观点”，没有办法逃离“齐治平”的道德论断。然而胡德平
引起的问题实在太重要了，可以说中国历代社会思潮的交锋，其实质都好是针对这一问
题的，所有的政治争吵，最后都可以还原为这样一个问题。几十年前，中国用暴力战争
取思想争鸣，暂时“解决”了这个争论，并通过几十年的“公平”更彻底的验证了那个
结论。然而，愚蠢总是做王，今天它又重新浮出水面。没有别的原因：中国从来没有成
功解决过那个问题，因此必须重新面对这一问题。遗憾的是，透过网络上的一些语言暴
力，人们能注意到，中国的伪君子与欧洲大陆的那个幽灵，又开始在中国改革肮脏的血
污中握手言和了。
（2006年11月27日，与朋友通信中整理）
感谢作者惠稿！
